1. 文化旅游局意識形態(tài)風(fēng)險點(diǎn)
堅決防范民族領(lǐng)域重大風(fēng)險隱患，就要切實提升防范化解風(fēng)險能力。要全面落實總體國家安全觀，增強(qiáng)憂患意識，強(qiáng)化底線思維，始終把防范政治風(fēng)險置于首位，敢于斗爭、善于斗爭，嚴(yán)密防范、嚴(yán)厲打擊敵對勢力利用民族、宗教等問題對我進(jìn)行的各類滲透顛覆搗亂破壞活動，堅決挫敗其“反中亂華”政治圖謀，堅決維護(hù)國家政治安全。
要堅決守住意識形態(tài)陣地，積極穩(wěn)妥處理涉民族因素的意識形態(tài)問題，持續(xù)肅清民族分裂、宗教極端思想流毒。要牢牢繃緊反恐怖斗爭這根弦，始終保持嚴(yán)打高壓態(tài)勢不動搖，嚴(yán)密防范、堅決打擊暴力恐怖活動、民族分裂活動、宗教極端活動，扎實做好暴恐風(fēng)險防范工作，堅決把暴恐威脅制止在萌芽狀態(tài)、未發(fā)階段。
要深化反分裂斗爭，加強(qiáng)應(yīng)急處突預(yù)案體系、力量建設(shè)和實戰(zhàn)演練，抓好反分裂維穩(wěn)各項措施落實。要加強(qiáng)國際反恐合作，做好重點(diǎn)國家和地區(qū)、國際組織、海外少數(shù)民族華僑華人群體等的工作。
2. 文化旅游局意識形態(tài)風(fēng)險點(diǎn)有哪些
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什么是國家文化安全？
《國家安全學(xué)》認(rèn)為，國家文化安全根源于不同國家之間的文化差異，是隨著不同國家之間的文化沖突而出現(xiàn)的，不同國家之間的文化差異與沖突是國家文化安全形成的前提條件。在古代，由于世界不同文化板塊之間缺乏頻繁的交往，不同文化體系之間的沖突還不甚明顯，文化安全特別是國家文化安全也就沒有突出出來。國家文化安全問題的真正出現(xiàn)和突出表現(xiàn)，只有到了近代資本主義世界市場形成以后，特別是在西方列強(qiáng)對東方國家實行殖民侵略政策、東西文化沖突日趨激烈的情況下才逐漸成為現(xiàn)實。近代以來，一些發(fā)達(dá)的資本主義國家憑借其先進(jìn)的生產(chǎn)力和強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、政治軍事優(yōu)勢，不僅對相對落后的國家進(jìn)行軍事侵略和政治壓迫，而且同時也進(jìn)行文化侵略、文化滲透，搞文化霸權(quán)。國家文化安全問題因此而變得更為突出和明顯?？傊?，國家文化安全問題以不同國家之間文化差異的存在為前提，在近代東西方國家之間文化沖突日益突出和加劇的情況下而凸現(xiàn)。
在文化的差異與沖突中如何保持和延續(xù)自身文化的問題，就是文化安全和國家文化安全的本質(zhì)所在。因此可以說，文化安全就是文化特質(zhì)的保持與延續(xù)，而國家文化安全就是一個國家文化特質(zhì)的保持與延續(xù)。國家文化安全是指一個國家在發(fā)展過程中，能夠有效地消除和化解潛在的文化風(fēng)險，抗擊外來文化沖擊，以確保國家文化主權(quán)不被威脅的一種文化狀態(tài)。
其二、國家文化安全之主要內(nèi)容
國家文化安全包括了多方面的內(nèi)容，其中主要有語言文字的安全、風(fēng)俗習(xí)慣的安全、價值觀念的安全和生活方式的安全等。
之一、語言文字的安全
語言文字是在一個民族、一個國家歷史演進(jìn)過程中逐漸形成的符號系統(tǒng)，它既是一切文化和文明的載體，也是全部文化和文明中最基本、最穩(wěn)定、最持久的構(gòu)成部分。
從歷史上看，一個國家興衰存亡，常常伴隨著其語言文字的興衰存亡。從歷史上看，沒有哪個國家滅亡了，其語言文字還能夠繼續(xù)興盛，還能夠長期存在下去。同時，一個國家對外侵略與擴(kuò)張，常常包括了語言文字的侵略和擴(kuò)張；一個國家被他國侵略和威脅，也常常包括了語言文字的被侵略和威脅。當(dāng)年日本侵略中國時，就曾強(qiáng)行在中國推行日語教學(xué)和日本文化教育，企圖從語言文字方面徹底征服中國人。在這種情況下，被強(qiáng)迫學(xué)習(xí)日語和使用日語的中國人，遭受著難以想象的內(nèi)心痛苦和精神折磨。西方列強(qiáng)在近代對外侵略和擴(kuò)張的過程中，也常常強(qiáng)行把他們的語言文字變成了遭受侵略的國家和地區(qū)的主導(dǎo)語言文字，其后遺癥至今還在世界一些國家和地區(qū)存留著。
其實不僅戰(zhàn)爭期間存在著他種語言文字對本國語言文字安全的威脅和侵害問題，而且在和平時期和國際交往和交流中，也存在著語言文字的安全問題。當(dāng)代世界，西方發(fā)達(dá)國家不僅在經(jīng)濟(jì)、軍事、政治等等方面憑借著其明顯優(yōu)勢占據(jù)著世界霸主地位，有意無意間對發(fā)展中國家采取霸權(quán)立場和態(tài)度，而且文化領(lǐng)域甚至在語言文化領(lǐng)域也對發(fā)展中國家采取霸權(quán)立場和態(tài)度，從而形成了人們常說的文化霸權(quán)和文化帝國主義現(xiàn)象，以及包括生活話語霸權(quán)、學(xué)術(shù)話語霸權(quán)在內(nèi)的話語霸權(quán)現(xiàn)象，直接或間接地侵蝕著欠發(fā)達(dá)國家的語言文字，影響甚至威脅和危害著發(fā)展中國家的語言文字安全。對此，必須引起我們的高度重視。
之二、風(fēng)俗習(xí)慣的安全
除了語言文字安全之外，風(fēng)俗習(xí)慣安全是國家文化安全的另一方面重要內(nèi)容。
所謂的風(fēng)俗習(xí)慣，就是一個民族或一個國家在長期歷史發(fā)展中所形成的獨(dú)特而穩(wěn)定的風(fēng)尚、禮節(jié)、信仰、做法等等，表現(xiàn)在衣食住行、婚喪嫁娶、宗教活動、巫術(shù)禁忌等內(nèi)容廣泛、形式多樣的行為模式中。在這些方面，任何一個國家與其他國家相比，都有自己的特異之處，而這些特異之處不僅是歷史形成的，為本國本地本民族人民的生產(chǎn)生活提供了物質(zhì)便利和精神寄托，增加了親和力和向心力，而且對維系一個國家、一個民族的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定發(fā)揮著獨(dú)特的積極作用。
風(fēng)俗習(xí)慣的相對穩(wěn)定和繼承發(fā)展，以及在穩(wěn)定基礎(chǔ)上的變易更新，是一個國家和平時期安全穩(wěn)定的重要社會基礎(chǔ)。當(dāng)作為社會基礎(chǔ)的風(fēng)俗習(xí)慣受到外力的威脅和破壞時，特別是當(dāng)他國他族作為入侵者和殖民者強(qiáng)迫一個國家和民族改變自己的風(fēng)俗習(xí)慣時，必然要遭到本國家和本民族廣大人民的強(qiáng)烈抵抗。一個國家的軍隊比較容易被打垮，政權(quán)也比較容易被顛覆，但其在長期歷史發(fā)展中形成的風(fēng)俗習(xí)慣則是難以改變的。無論是征服者，還是被征服者，都十分清楚的是：徹底征服一個國家，不僅僅是要征服他的軍隊和政府，更重要的是要征服它的文化。正因如此，歷史上許多征服者在打垮一個國家的軍隊，推翻一個國家的政權(quán)之后，總是千方百計地要改變其文化，包括改革其日常所用的語言文字和所執(zhí)的風(fēng)俗習(xí)慣；而一個被打敗亡國的民族，也總千方百計地保持自己的語言文字和風(fēng)俗習(xí)慣，以圖東山再起。
之三、價值觀念的安全
如果說風(fēng)俗習(xí)慣表現(xiàn)出來的是各種各樣的社會現(xiàn)象和人們的言行模式，是文化中較為外在也較為淺層的方面，那么價值觀念則是這種言行模式背后發(fā)揮支撐作用的精神支柱，是文化中更內(nèi)在也更為深刻的本質(zhì)方面。
國家價值觀念安全的重要方面在于廣大國民對傳統(tǒng)和現(xiàn)存價值觀念采取什么態(tài)度，他們在日常生活中奉行什么樣的價值觀念，有什么樣的價值取向。因此，從社會生活的實際來看，價值觀念則是廣大國民對各種各樣的社會現(xiàn)象甚至自然現(xiàn)象的是非判斷和基本態(tài)度，以及他們對自己將欲采用的行為目標(biāo)、方式、手段等方面該與不該的價值定向。國家價值觀念的安全問題，也正是廣大國民對一個國家傳統(tǒng)的和現(xiàn)在的價值觀念采取什么態(tài)度的問題。由于這種態(tài)度不僅與家庭、社會、國家對國民的教育相關(guān)，而且與其他國家各方面的文化影響、滲透，甚至文化侵略、意識形態(tài)煽動等相關(guān)，因而國家就不能不對國民價值觀念的變化給予高度關(guān)注。國家價值觀念的安全，也就是一個國家傳統(tǒng)的和現(xiàn)存的價值觀念在當(dāng)代社會和廣大國民中合理而有效地得以保持與延續(xù)，而不至中斷與消失。
之四、生活方式的安全
生活方式是文化的集中體現(xiàn)，是個人內(nèi)在之價值觀念的社會性外化，也是社會外在之風(fēng)俗習(xí)慣的個體性活化。一個國家與另一個國家在文化上的不同，集中表現(xiàn)出來的就是生活方式的不同。同樣，不同國家間的文化差異也集中體現(xiàn)為生活方式的差異；不同國家間的文化沖突更集中體現(xiàn)為生活方式的沖突。
正因如此，在美國歷屆總統(tǒng)每年提交國會通過的《美國國家安全戰(zhàn)略報告》中，生活方式的安全總是其關(guān)注的重點(diǎn)。喬治·凱南認(rèn)為，美國國家安全的中心目標(biāo)是保護(hù)美國的生活方式不受外國的干涉和威脅。1990年《美國國家安全戰(zhàn)略報告》明確指出，“在我們的整個歷史中，我們國家的安全戰(zhàn)略一向是尋求實現(xiàn)廣泛的、一貫的目標(biāo)。我們總是設(shè)法保護(hù)我國的安全，保護(hù)我國公民和我國的生活方式?！?/p>
雖然一個國家內(nèi)部的不同個體、不同群體、不同社會集團(tuán)，在生活方式上必然存在差別，但在與另一個國家的比較中，這些人的生活方式又必然具有某些共同的同時又區(qū)別于他國的特征。這種具有國
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別特色的生活方式，為國民方方面面的生活提供了穩(wěn)定的條件和便利，因而也就成為一個國家在世界范圍內(nèi)保持其文化特質(zhì)和民族特質(zhì)的重要內(nèi)容。
在我國，倡導(dǎo)文明、健康、科學(xué)的生活方式；要求自覺地弘揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化。引導(dǎo)學(xué)生正視中國的文化傳統(tǒng)、熱愛傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)對傳統(tǒng)文化的自豪感，是教育者不可推卸的責(zé)任和使命。要注意培養(yǎng)學(xué)生對本土文化的認(rèn)同感，提高學(xué)生的國家文化保護(hù)意識及保護(hù)能力。
3. 文化旅游局意識形態(tài)風(fēng)險點(diǎn)分析
企業(yè)的效益和風(fēng)險常常是“一個硬幣的兩面”。
一方面，企業(yè)身處的外部環(huán)境常常發(fā)生變化，有些是機(jī)遇，有些則是現(xiàn)實或潛在的危機(jī)；
另一方面，企業(yè)在經(jīng)營和管理過程中的任何決策，也都會帶有一定的風(fēng)險，而不同的企業(yè)承受風(fēng)險的能力有所不同，忽視風(fēng)險輕則造成企業(yè)資源的浪費(fèi)和損失，重則直接導(dǎo)致企業(yè)的夭折。
因而，企業(yè)進(jìn)行風(fēng)險管控的目的，就是要將對企業(yè)帶來的傷害、損害或損失的可能降到最小。簡言之，企業(yè)進(jìn)行有意識地風(fēng)險管控，可以保證企業(yè)的正常經(jīng)營、降低外界損失、減少工作失誤，提高企業(yè)效益，進(jìn)而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
4. 文化旅游局意識形態(tài)風(fēng)險點(diǎn)排查
當(dāng)下以美國為首的西方國家主要采取干擾主流意識形態(tài)、傳播宗教信仰、輸出大眾文化和俘獲知識精英群體等機(jī)制對我國進(jìn)行文化滲透，呈現(xiàn)出許多新特點(diǎn)，如顯性文化滲透與隱性文化滲透相結(jié)合，從官方滲透逐步轉(zhuǎn)向民間滲透，以及文化滲透的侵略性力量顯著增強(qiáng)。
西方文化滲透對我國意識形態(tài)安全、文化安全和政治安全構(gòu)成潛在風(fēng)險和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。面對西方文化滲透，我們應(yīng)當(dāng)堅持包容開放和充分警惕相結(jié)合的原則，構(gòu)建一套包括軟防治和硬防治在內(nèi)的系統(tǒng)有效的文化安全防治體系。
5. 文旅局意識形態(tài)風(fēng)險點(diǎn)在哪里
所謂的旅游熔斷機(jī)制，是指對出現(xiàn)中高風(fēng)險地區(qū)的省或國家立即暫停旅行社和在線旅游企業(yè)經(jīng)營該省(或國家)的跨省(或出國)團(tuán)隊旅游和機(jī)票加酒店業(yè)務(wù)。
這樣做的目的非常明確，就是阻斷疫情的進(jìn)一步擴(kuò)散和蔓延，防止疫情外泄。在國內(nèi)外疫情繼續(xù)吃緊的當(dāng)下，實施旅游熔斷機(jī)制大有必要。
6. 文化旅游局意識形態(tài)風(fēng)險點(diǎn)分析報告
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的風(fēng)險管理思想儒家:生于憂患,死于安樂 在我國歷史上,憂患意識源遠(yuǎn)流長,最終成為中華民族的主體精 神之一,其本質(zhì)是對.我國主流意識形態(tài)的構(gòu)成中,本身就吸取了傳統(tǒng)文化的因素 我 國的主流意識形態(tài)主要包含三個方面的內(nèi)容:宏觀層面、中觀 層而和微 觀層而當(dāng)然,我們不能以片面的因素去 分析,其中包括社會、歷史、經(jīng)濟(jì)、文化等多方面的因素。 中國傳統(tǒng)文化受到了來自西方文化的沖擊。